Током векова, ова несрећна емоција била је предмет проучавања многих дисциплина
Од 7 „смртних“ грехова које људи чине, завист је првенствено усмерена ка уништењу онога што неко други има као дар или то поседује. Током векова, ова несрећна емоција била је предмет проучавања многих дисциплина (филозофије, религије, социологије, књижевности и тако даље).
Међу ауторима западне филозофске традиције који су разматрали ово питање, Аристотел је први написао: „Ми завидимо онима чији су поседи или достигнућа одраз на наше сопствене. То су наши суседи и наши једнаки. Управо они, више од свих, откривају природу нашег неуспеха.“
Како су Кант и Френсис Бејкон дефинисали завист?
Имануел Кант је дефинисао завист као „склоност да се благостање других посматра са огорчењем, иако оно не умањује сопствено“, и назвао је „оном страшћу која са злонамерном одбојношћу посматра надмоћ оних који заиста заслужују сву надмоћ коју поседују.“
Френсис Бејкон је, у свом деветом есеју „О зависти“, сматрао такву „наклоност“ особином „човека који нема врлине у себи“. У својим проницљивим запажањима, издвојио је 4 широке категорије завидних људи: „унакажене особе, евнухе и старце“; оне који се „уздижу после несрећа и катастрофа“; оне који „желе да се истакну у превише ствари, из лакомислености и сујетне славољубивости“; и „блиске рођаке и колеге на положају.“
Шопенхауер и деструктивна природа зависти
Артур Шопенхауер је такође разматрао деструктивну природу зависти.
„Најгора особина људске природе… јесте schadenfreude [задовољство туђом несрећом], јер је тесно повезана са суровошћу.“
Пишући из социолошке перспективе, Хелмут Шек, за кога неки сматрају да је написао најсвеобухватнију књигу о тој теми, „Завист: Теорија друштвеног понашања“, описао је завист као „тих, тајновит процес који није увек могуће проверити“, а који карактерише „изразито антисоцијално и деструктивно емоционално стање“. По његовом мишљењу, завист „може човека одвести и у уништење“.
Он је цитирао Макса Шелера који је појаснио:
„Само незадовољство чињеницом да неко други поседује оно што ја желим не представља завист… тек када покушај да се то добије овим средствима (радом, куповином, силом, крађом) не успе, што доводи до свести о сопственој немоћи, настаје завист.“
Завист и нарцизам
Централно у свим овим посматрањима феноменологије зависти јесте извесност њених деструктивних особина. Завист се првенствено, мада не искључиво, јавља код оних који „желе да се истакну у превише ствари, из лакомислености и сујетне славољубивости“, што је другачије речено — нарцизам.
С обзиром на то да се њене манифестације крећу од конструктивног подражавања туђих достигнућа до пакосних, злонамерних жеља за туђом несрећом (на пример, Антонио Салијери и Волфганг Амадеус Моцарт), или извршења дела сакаћења и покушаја убиства (на пример, Тоња Хардинг и Ненси Кериган), завист је свакако вредна разматрања од стране психијатара.
Испитивање повезаности ове наизглед императивне жеље — са стране завидне особе — да лиши другу особу њених поседа или особина, као и њене везе са нарцизмом, представља сврху овог текста.
Моје је мишљење да би, с обзиром на деструктивну природу зависти и самим тим њен потенцијал да подстиче лоша дела, завист требало чешће да буде предмет расправе и проучавања у психијатријској литератури.
Завист у психијатријској литератури
Као предмет психијатријског истраживања, завист је углавном била тема психоаналитичких студија. Аутори теорије објектних односа и психологије сопства (Вилијам Ферберн, Вилфред Бион, Мелани Клајн, Хајнц Кохут и други) одиграли су пресудну улогу у концептуализацији „интернализованих објеката“ и у истицању значаја раних објектних односа „у развоју ега и суперега“.
Такви доприноси продубили су наше разумевање нарцисоидне патологије и зависти као њене централне манифестације. Одређени концепти, као што су Фројдов примарни нарцизам и Кохутово грандиозно сопство (егзибиционистичка слика о себи) и свемоћни self-object, увели су нас у унутрашњи свет нарциса и, као што ћу касније разматрати, веома су значајни за разумевање повезаности између нарцизма и зависти.
Теорија „примарне зависти“ Мелани Клајн
Рад Мелани Клајн о „примарној зависти“ има истакнуто место међу онима који се баве овим феноменом.
Она је завист сматрала „главном манифестацијом људске агресије“ и дефинисала је као „љутито осећање да друга особа поседује и ужива нешто пожељно — при чему је импулс завидне особе да то одузме или поквари“.
Порекло зависти видела је у „врло раном искуству фрустрације због одсуства добре дојке“, са каснијом пројекцијом те фрустрације на сам објекат.⁶
Парадоксално, сматрала је да се иза зависти према објекту крије несвесна идентификација са првобитно потребним објектом. По њеном мишљењу, „завист према добром објекту“ карактеристична је за тешку нарцисоидну патологију.
Кернберг и „малигни нарцизам“
Ото Кернберг је, у својим кључним студијама о граничним и нарцисоидним поремећајима личности, сматрао завист или мржњу „главним афективним изразом агресије“ и поставио и свесну и несвесну завист у само језгро феномена „малигног нарцизма“.⁷ ⁸
Он је запазио:
„Што је већа завист, то је снажнија стварна перцепција завидне или омражено завидне особе као некога ко поседује особине које су веома пожељне или ’добре’.“
По његовом мишљењу, завист је „облик мржње према другом који се доживљава као да садистички или задиркујуће ускраћује нешто веома пожељно“.
Нарцизам, понижење и завист
Међу осталим доприносима овој теми, вреди поменути став Вилијамa Мајснерa због јасноће његовог стила.
Говорећи о нарцизму и параноидном процесу, он каже:
„Завидна осећања често се могу препознати код нарцисоидних пацијената [и узрокована су] осећајима лишености и огорченог осећаја права.“
Такво искуство понижења, тврдио је, повезано је и са мазохизмом и са садизмом:
„Нарцисоидни пацијенти уживају у садистичком понижавању других, баш као што њихов сопствени понижавајући суперего мучи њих саме.“
Како завист постаје питање нарцизма?
Код завидне особе, опстанак архаичног, грандиозног и свемоћног осећаја сопства неопходан је услов за патолошке манифестације зависти. Као витални елемент своје менталне равнотеже, завидна особа мора да осећа или верује да има право на све што је добро и вредно.
Као што је психоаналитичко истраживање показало, нарцизам поставља основу за склоност ка катастрофалним реакцијама на уочене увреде или разочарања.
„Нарцизам није способан за самooдрживо деловање и непрестано захтева ново задовољење. Он није самоограничавајући… нема урођену стабилност.“⁹
С обзиром на то да нарцис зависи од спољашњег извора подршке (на пример, похвале, дивљења) ради свог емоционалног баланса, његово „сопство“ постаје завидно услед спознаје код других (или пројекције на друге) особина које он замишља као јединствене код себе.
Неизбежно, завидна особа сваки успех или особину објекта своје зависти доживљава као изазов, а понекад и као смртну повреду свог осећаја сопства.
„Све што угрожава наш статус у животу, све што доводи у питање наша достигнућа и успехе, све што нас побеђује или ограничава, или нас спречава да достигнемо предмет својих жеља — све то и још много више представља отворен напад на наш нарцизам.“⁹
Стид, бес и жеља за уништењем
Неопходан елемент који се додаје оваквом искуству, а који одређује одређене деструктивне и понекад криминалне манифестације зависти, јесте свесни или полусвесни осећај стида код завидне особе.
Тај стид је „сигнални афекат осећања понижења, инфериорности или нарцисоидне повређености“.
У почетку, завидна особа безуспешно покушава да постане објекат своје зависти (подражавањем или надметањем). Касније, након што ти покушаји пропадну, одлучује да игнорише или се удаљи од такве стварности, само да би открила да је завидни објекат опсесивно заробљен у њеном уму.
Завидна особа постаје прогањана менталним сликама објекта зависти. Затим, док је њен емоционални сензор (суперего) сурово оптужује и прекорева због њених „несавршености“, завидна особа почиње да се осећа као неуспех.
Њен окрутни суперего захтева савршенство и свемоћ. Завидна особа осећа се мученички само што погледа своју слику у огледалу, која је непрестано подсећа на њена обична ограничења и несавршености. Остаје јој помешан осећај немоћи и беса.
Њено ментално стање постаје стање самопражњења које укључује осећања неадекватности, сниженог самопоштовања и самосажаљења.
Без изгледа да прихвати своја ограничења или без сублиматорних канала потребних да се са њима избори, она развија осветољубиве, ђаволске жеље да уништи објекат зависти.
Ове менталне слике на крају постају плодно тле за њену свесну или несвесну одлуку да уништи објекат зависти. Само уништење њених менталних представа вратиће јој унутрашњи мир и поново је довести до првобитног осећаја грандиозности и свемоћи.
Православље и завист
Према православном учењу и православној духовности уопште, завист се сматра једним од најопаснијих грехова јер разара душу човека човека који завиди и његов однос према ближњима и према Богу. У православљу се завист не посматра само као лоша емоција, већ као духовна болест срца која рађа мржњу, оговарање, злобу, па чак и жељу за туђом пропашћу.
Свети оци уче да завист настаје из гордости и недостатка смирења. Човек који завиди тешко прихвата туђи успех јер га доживљава као сопствени пораз. Зато се у православљу као лекови против зависти истичу смирење, благодарност, љубав према ближњем и борба против сујете.
У Светом писму завист се често осуђује. Први братски злочин — када је Каина убио Авеља — тумачи се управо као последица зависти. Апостол Апостол Павле у својим посланицама упозорава да завист разара душу и удаљава човека од љубави, која је темељ хришћанског живота.
Православље зато учи да човек не треба да се пореди са другима, већ да се бори са сопственим слабостима и да се радује добру ближњег као сопственом добру.
Завист је суштински деструктиван процес
Сума сумарум, завист је суштински деструктиван процес, са особинама које укључују намеру да се другима одузму или униште њихове особине. Такво уништење ублажава патњу и ослобађа завидну особу њеног незадовољног осећаја себе као емоционално инфериорне.
Теорије објектних односа и психологије сопства показале су се корисним у разумевању унутрашњег света завидних особа, њихових фрагментираних представа о себи и сурових интројекција — стида и понижења.
Како год, завист је особина која све претвара у деструктивност.
АУТОР: Редакција портала Компасинфо