ФОТО: Русини Закарпатја

  • У чланку се анализирају друштвено-политички ставови и црквена еволуција архимандрита Владимира Терлецког. Првобитно пољски патриота, учесник пољског устанка 1830-1831 и покретач црквеног пројекта за ширење уније на православном Истоку, Терлецки је постепено, али радикално променио своје ставове. Уверио се да главни циљ Рима и Римокатоличке цркве није уједињење цркава, већ наметање латинског обреда и превођење православног становништва у римокатоличанство, што су пољске и мађарске елите искористиле за поланизацију и мађаризацију карпатских Русина.
  • Терлецки је прешао у православље и постао чврсти присталица сверуског јединства и борбе против латинизације и денационализације Русина из Галиције и Мађарске.

АУТОР: Кирил Шевченко

Важна историјска и друштвено-културна карактеристика Западне Русије, чије су земље постале део Литваније и Пољске у 13-14. веку, била је брза латинизација и полонизација локалне аристократије и виших класа, која је постала широко распрострањена након закључења Љублинске уније 1569. године. У свом чувеном делу „Фринос“, написаном 1610. године, познати западноруски мислилац, црквена и јавна личност Мелетиј Смотрицки, оплакујући „смрт у латинизму и полонизму најбољих западноруских породица“1, предвидео је да ће неминовно доћи време када ће се они  западно руски аристократи који су издали своју веру и националност „постидети својих поступака“.2 Наизглед неоствариво предвиђање М. Смотрицког потврђено је неколико векова касније у судбини Владимира Терлецког, пуне невероватних перипетија, а који је био пореклом из полонизоване руске племићке породице из Волина, те активног учесника Пољског устанка 1830-1831 и римокатолика мисионара који је енергично промовисао црквену унију на Истоку.

Емигрирајући у Француску 1836. године, после пораза Пољског устанка, В. Терлецки је ушао у ужи круг вођâ пољске политичке емиграције, принца А. Чарториског, поставши један од најактивнијих чланова пољског реда Змартвихвстанаца. Сврха реда који су основали познати песник А. Мицкевич и бројне друге иконичне личности пољске културе – представници пољског месијанизма који се до тада дефинитивно формирао, била је да комбинује идеју пољског препорода са хришћанством, „да се препороди у хришћанској вери“ под слоганом „Бог, слобода, отаџбина“. Истовремено, Пољско-литванском комонвелту, који је, према мишљењу пољских интелектуалаца, требало да оживи у својим изворним границама, дрско је додељена посебна улога као истинско упориште хришћанства и европске слободе.

В. Терлецки је комбиновао политичку борбу за препород Пољске са сталним духовним потрагама и интензивним црквеним активностима. Рукоположен је у свештеника у Риму 1842. године, Терлецки је, уз дозволу и подршку папе, убрзо прешао на источни обред и одмах започео спровођење амбициозног црквеног пројекта за ширење уније на православном Истоку. Користећи првобитно моћно покровитељство Рима, 1850-1855. Терлецки је постао свештеник прве римокатоличке цркве источног обреда у Паризу и убрзо је, уз подршку француских римокатоличких јерарха и утицајних политичара, створио Источно друштво, осмишљено да спроведе план за ширење уније у пракси. У почетку су и Римокатоличка црква и истакнути француски политичари пружали широку финансијску и организациону подршку Источном друштву.

Терлецки је у својим мемоарима отворено дефинисао тадашњу своју друштвено-политичку позицију као „непријатељску према православљу и политичкој идеји руског народа“.3 Међутим, упркос перцепцији себе као саставног дела пољског политичког народа и свом горљивом пољском патриотизму, Терлецки је већ тада открио и показао очигледне заметке руског идентитета који нису у потпуности нестали. У брошури написаној на пољском језику 1849. године, „Реч Русина за браћу словенског племена“, Терлецки је пољској елити и јавности емотивно замерио „непоштовање грчко-унијатског обреда“ и „равнодушност према остатку Словена“.4  Критике изречене овде, сведоче да како се Терлецки више упознавао са обичајима пољске аристократије и расположењима највиших римокатоличких јерарха, постепено су се појачавале.

Тежећи најбржем спровођењу свог широког мисионарског програма за ширење унијатства, Терлецки је отпутовао на Блиски Исток, након чега се, по савету из Ватикана, нашао у Источној Галицији и на територији тадашње Угарске Русије, постајући игуманом локалних василијанских манастира. Међутим, блиско познанство са највиших јерарсима Римокатоличке цркве који су га уверили у то какав је њихов истински однос према источном обреду и староседелачком становништву западне Русије, а такође и упознање са сплеткама у кругу папе Пија IX, постало је снажан катализатор радикалне ревалоризације вредности. Као резултат, В. Терлецки је био приморан да призна недоследност својих идеја о могућности уједињења цркава ширењем источног обреда. Према речима новог Терлецког, „римска курија се у сваком тренутку трудила, отворено или тајно, да привуче источне хришћане у латински обред или бар да их полако асимилује у латинске обреде кроз разне иновације које су увођене постепено и на највишем нивоу, али доследно“.5

Разочарање у могућности уједињења цркава ширењем уније В. Терлецки је болно поднео, пошто се искрено трудио да се превазиђе раскол. Значајно је да је током посете Саксонији 1849. године Терлецки, посебно посетивши словенску Лужицу и упознавши се са животом и националним токовима код Лужичких Срба, у својим мемоарима позитивно говорио о споразуму римокатолика и протестаната међу њима. Међутим, Терлецки је овај ретки пример међуверске хармоније објаснио чињеницом да су се „обе религије“ ујединиле у борби „против притиска германизације“.6

Од 1860-их година, Терлецки је почео активно да сарађује са галицијско-руским листом „Слово“, који је излазио у Љвову, у коме су аутори бранили идеју сверуског јединства и увођења галицијских Русина у руску културу. Истовремено, В. Терлецки постаје један од покретача и идеолога „обедног“ покрета у унијатској цркви Источне Галиције, усмереног на чишћење источног обреда од бројних латинских наслага. Према речима познате галицијско-руске јавне личности и публицисте О. А. Мончаловског, Обредни покрет се састојао у чишћењу „у целој Галицији обреда Руске цркве од свих латинских новотарија које су се у њу умешале због немара свештенства и притиска Латина“.7

У исто време, Терлецки је почео у потпуности делити ставове свог савременика и сународника – познатог галицијско-руског просветитеља и црквеног делатника И. Наумовича, који је веровао да је црквена унија уведена „ласкањем и насиљем странаца, не ради Христове истине и спасења душа, већ ради жудње за влашћу папа и политичких калкулација бивше пољске републике“.8 У својој апелацији упућеној папи Лаву XIII, 1883. године, И. Наумович, протестује због његове екскомуникације, отворено карактеришући унију као средство „за постизање чисто политичких циљева, посебно за искорењивање руског народа“9, дајући као доказ прогон црквенословенског језика руских унијата, латинизацију богослужења и искривљавање обреда.10

Такве активности Терлецког изазивале су све већу сумњу аустроугарских власти, које се нису устручавале да га оптуже за дежурну кривицу „панславизам“. Логична последица духовне еволуције В. Терлецког био је његов прелазак у Русију 1872. године, где је, прешавши у православље, добио титулу архимандрита и постао један од најмеродавнијих и најубеђенијих бранилаца идеје цивилизацијског јединства Галиције и угарских Русина, као и све историјске западне Русије са Русијом.

Колосалан утицај на такву еволуцију погледа на свет Терлецког вршио је бахати, презирући, често отворено погрдни однос према источном обреду, унијатској цркви и унијатима уопште, који је непрестано показивала пољска аристократија и римокатолички кругови, што су они доживљавали као врсту принудне, вештачке и привремене мере на путу ка пуној поланизацији Русина. Тако су значајан катализатор менталне еволуције и духовног увида Терлецког биле његове сталне дискусије са једним од вођа Пољског устанка 1830-1831. генералом Скржинецким. „Ревносни паписта, ревносни противник православља, непријатељ сваке верске толеранције“, критички се присетио Терлецки о пољском генералу, „Скржинецки је спас човечанства видео само у латинству, док је унијатизам признао само као привремено толерисано зло.“11 Слична расположења била су раширена и међу тадашњом пољском аристократијом.

Као резултат, остварило се дугогодишње предвиђање Мелетија Смотрицког – један од најталентованијих представника полонизоване западноруске племићке породице у Волину, Владимир Терлецки, прецртавши ренегатство својих далеких предака, вратио се својим православним руским коренима.

Предвидљиво, велико место у мемоарима Терлецког посвећује се његовим редовним посетама Ватикану и детаљном опису његових честих аудијенција код папе Пија IX, који је у почетку подржавао ауторове амбициозне мисионарске пројекте. Терлецки урања читаоца у атмосферу сталних сплетки око папиног трона и у детаље својих не увек складних односа са највишим јерарсима Римокатоличке цркве, што је постало један од важних разлога за његово радикално преиспитивање вредности и повратак у крило православне цркве. Дакле, једна од епизода вредних пажње је спор Терлецког са монсињором и ватиканским секретаром за пропаганду око титула источних патријараха – високи римски јерарх изразио је своје незадовољство чињеницом да је Терлецки у једном од докумената који је припремио, „источним патријарсима доделио титулу Свјатејшества“, која је, према мишљењу римског архијереја, припадала искључиво папама. Покушаје Терлецког да се оправда позивањем на традиције Васељенских сабора одлучно је одбио секретар папске пропаганде, што је постало још један разлог за разочарање у Римокатоличку цркву.12

Духовна трагања Терлецког, детаљно се одражавају у његовим белешкама, на крају су га довеле до разумевања „историјске истине Западне Русије“, која се, према чувеном белоруском историчару М. И. Којаловичу, закључује у томе да је „ово руска земља у самим својим коренима“.13 После пресељења у Русију, Терлецки је дао колосални допринос ширењу знања о ситуацији у најнепознатијим крајевима западне Русије у руском образованом друштву, које, у то време, практично није било упознато са положајем угарских и галицијских Русина.

Написана и објављени 1874. године од стране Терлецког рад о положају угарске Русије и угарских Русина у Мађарској постало је једно од првих озбиљних дела које је руску јавност упознало са условима живота и националним кретањима код угарских Русина, који су у то време сматрали да су део једног руског народа од Карпата до Камчатке. Делујући као адвокат Русина и подстичући руску интелигенцију да обрати пажњу на ову „малу, али тако храбро одбрамбену грану великог руског народа“, Терлецки констатује да Угарски Русини „у потпуности заслужују саосећање и подршку свег руског народа, које би требало да буде срамота да равнодушно гледају на ову борбу његових саплеменика са њима непријатељским мађарским елементом “.14

Колосални значај има и механизам денационализације елите Западне Русије путем мађаризације и полонизације и њеног претварања у доследне и немилосрдне давитеље староседелачког православног становништва, што је Терлецки детаљно описао у овом раду. Суштински важна компонента овог механизма денационализације била је активност Римокатоличке цркве, чији је резултат, према прикладном изразу В. Терлецког, био да се „највише руско племство замутило све у мађаризму и латинизму“. Мисли Терлецког, које је он изразио у другој половини 19. века, имале су велику актуелност, посебно након гушења Пољског устанка 1863-1864. године у контексту хитне потребе за одређивањем социо-културног вектора руске политике на северозападној територији Руске империје.

Према чувеном руском слависти А. Н. Пипину, убеђеном либералу и полонофилу, до друге половине XIX века „руско друштво … било је готово страно западноруском питању“, будући заокупљено искључиво „бригама свог унутрашњег развоја“.15 Треба напоменути да се ситуација практично није променила ни после неколико деценија – на пример, у фебруару 1926. године, позната галицијско-руска јавна личност и публициста В. Р. Ваврик је с горчином приметио да „руска интелигенција не зна и не разуме Галицијску Русију…“.16 У одређеној мери, актуелност ове изјаве важи и на почетку 21. века, што чини стваралачко наслеђе В. Терлецког још увек потребним и вредним пажње.

 

С руског превео Зоран Милошевић

1 Коялович М.И. Чтения по истории западной России. Минск: Беларуская Энцыклапедыя, 2006. С. 199.

2 Там же. С. 200.

3 Записки архимандрита Владимира Терлецкого, бывшего греко-униатского миссионера 1808-1858 // Русская Старина. 1891. Том 72.  С. 360.

4 Там же.

5 Там же. С. 369-370.

6 Там же. С. 593

7 Мончаловский О.А. Житье и деятельность Ивана Наумовича. Львов, 1899. С. 20.

8 Протоиерей И. Наумович. Пятидесятилетие (1839-1889) воссоединения с православной церковью западно-русских униатов. Исторический очерк. Санкт-Петербург: В Синодальной типографии, 1889. С. 1.

9 Наумович И.Г. Апелляция к папе Льву XIII русского униатского священника местечка Скалат (Львовской митрополии в Галиции) Иоанна Наумовича против великого отлучения его от церкви по обвинению в схизме. Перевод с латинского языка. Спб., 1883. С. 54.

10 Шевченко К.В. Славянская Атлантида. Карпатская Русь и русины в XIX – первой половине XX века. М., 2011. С. 60.

11 Записки архимандрита Владимира Терлецкого, бывшего греко-униатского миссионера 1808-1858 // Русская Старина. 1891. Том 72.  С. 354.

12 Там же. С. 379.

13 Коялович М.И. Чтения по истории западной России. Минск: Беларуская Энцыклапедыя, 2006. С. 314.

14 Иеромонах Владимир Терлецкий. Угорская Русь и возрождение сознания народности между русскими в Венгрии. Киев: типография С.Т. Еремеева, 1874. С. 52.

15 Пыпин А.Н. История русской этнографии. Минск: Беларуская Энцыклапедыя, 2005. С. 97.

16 Русский голос. Львов, 12 февраля 1926. № 143.

ЧЛАНАК ЈЕ ОБЈАВЉЕН У ЗБОРНИКУ „СВЕТОСТ И ДУХ ВРЕМЕНА“

Оставите одговор

Ваша адреса е-поште неће бити објављена.