- Стари сукоб међу класама поново се одиграва унутар сопства.
- Појединац мора да одреди који је елемент у њему радник, који је чувар, а који полаже право на филозофски ауторитет.
- Он постаје истовремено и поприште и управник непрекидне борбе.
- Ипак, појмове посредством којих тумачи самога себе обезбеђује интелектуални еснаф.
- Његова аутономија је, према томе, непотпуна.
АУТОР: Јаир Клајнбаум
Платон је друштво поделио на филозофе, чуваре и произвођаче. Савремена идеологија не укида ту хијерархију: она је претвара у академску аристократију и, на крају, све три класе смешта унутар појединца.
„Нормално” није само опис онога што је уобичајено.
Одредити шта је нормално значи успоставити статистички центар око којег се друштво може организовати. Просек уверава систем да ће одступање остати ограничено, да ће понашање остати предвидиво и да ће становништво наставити да репродукује препознатљив људски тип.
У том смислу, нормалан човек подсећа на чувара у Платоновом политичком поретку.
Чувар стоји између филозофа и занатлије. Он не поседује филозофово потпуно знање о математичкој или идеалној истини о држави, али исто тако не обавља материјални рад којим се одржава овоземаљски живот.
Његова улога је да посредује између њих.
Филозоф разуме поредак. Занатлија одржава материјални свет. Чувар обезбеђује да материјални свет буде усклађен са поретком.
Чувар претвара математику политичког устројства у дисциплину. Он не мора да разуме суштину или значење; потребно је да разуме онолико колико је довољно да их очува унутар одређене друштвене функције. Његов задатак је да спречи различите делове друштва да изађу из пропорција које су им додељене.
Чувар је, према томе, отеловљење друштвене средине. Он чува просек и контролише одступање.
Маркс: филозоф постаје чувар
Марксизам не укида ову платоновску структуру. Он је интернализује и преуређује.
Он почиње тако што постаје паразит академске заједнице — места на којем се образују и стварају чувари и „мислиоци”.
Управо у том савременом интелектуалном и академском простору филозоф и чувар почињу да се стапају. Академски делатник тврди да поседује научно знање о друштвеном поретку, док истовремено тврди да разуме овоземаљски живот радника.
Он има приступ теорији, економији, статистици, психологији, социологији и наводним законима који управљају историјским развојем. Истовремено, представља се као тумач материјалне патње.
Он разуме математичку апстракцију.
Он говори у име овоземаљског вапаја.
Пошто припада интелектуалном еснафу, он истовремено може да полаже право на две врсте ауторитета. Он је филозоф зато што познаје скривену структуру друштва, а чувар је зато што контролише појмове посредством којих се то друштво тумачи и којима се њиме управља.
Академски еснаф постаје чувар скривеног знања. Он објашњава оно што обични људи наводно не могу да виде: системе који се налазе испод њихових жеља, класне односе испод њихових избора, идеологију испод њихових уверења и историјске силе испод њихове патње.
Његово знање је истовремено научно и теолошко.
Научно је зато што говори језиком материјалних узрока, статистике, друштвених структура и историјских закона.
Теолошко је зато што тумачи патњу, распоређује кривицу и обећава искупљење.
Академски делатник, према томе, не описује само свет. Он стиче овлашћење да га преуређује.
Филозоф постаје чувар зато што знање постаје управљање.
Секуларизација Добра
Код Платона, филозоф је усмерен ка Добру као трансцендентном начелу. У марксистичком преображају, Добро се спушта на земљу.
Апсолутни морални предмет више није Бог или метафизичка истина. Он постаје благостање и еманципација ниже класе.
Радник замењује трансцендентно Добро у средишту политичког морала.
Ипак, радник не стиче нужно ауторитет. Његова патња даје ауторитет онима који тврде да га разумеју.
Он постаје свети предмет секуларне теологије.
Филозоф објашњава његово стање.
Чувар организује његово искупљење.
Интелектуални еснаф спаја те две улоге.
Радник је проглашен субјектом историје, али његово историјско значење мора да протумачи неко ко се налази изнад њега. Он је проглашен носиоцем ослобођења, али облик његовог ослобођења одређују они који поседују теоријско знање.
То ствара централни парадокс марксистичког поретка: радник је морално суверен, али интелектуално зависан.
Његова патња се уздиже, док се његово расуђивање може одбацити.
Уколико одбаци тумачење које му се нуди у његово име, интелектуалац га може описати као некога ко није свестан сопствених истинских интереса. Његов отпор постаје доказ да му је потребно додатно тумачење.
Чувар познаје радника боље него што радник познаје самога себе.
Вапај радника
Патња ниже класе, према томе, постаје политички капитал.
Занатлија изражава конкретну жалбу: глад, исцрпљеност, дуг, понижење или експлоатацију. Интелектуалац ту жалбу претвара у доказ за целовиту филозофију историје.
Радник обезбеђује бол.
Филозоф обезбеђује његово значење.
Чувар обезбеђује дисциплину посредством које се то значење претвара у политику.
Систем се потом представља као радниково искупљење.
Међутим, тај процес га такође може лишити онога што му припада. Његово искуство се издваја из непосредног контекста и апсорбује у теорију коју он није створио. Његова патња постаје морални темељ ауторитета који врше други.
Уместо да ствара комуникацију међу класама, систем може да произведе драму у којој виша функција знања и чуварства мора да спасе нижу класу.
Радник не може само да говори. Неко мора да га представља.
Он не може само да жели. Његова жеља мора бити протумачена.
Он не може само да одбије. Његово одбијање мора бити дијагностиковано.
Вапај радника постаје лествица којом се нова аристократија успиње.
Марксова нова аристократија
Марксов политички геније састојао се у томе што је омогућио настанак нове аристократије изражене језиком једнакости.
Стара аристократија оправдавала је себе крвљу, земљом, наслеђем и рођењем. Нова аристократија оправдава себе знањем.
Она не каже: „Ми смо надмоћни и зато морамо да владамо.”
Она каже: „Ми разумемо угњетавање и зато морамо да управљамо ослобођењем.”
Њено право на владавину прикривено је као служење.
Интелектуална класа представља себе као посредника између математичког модела и материјалне популације. Она тврди да разуме и целокупан систем и патњу оних који заузимају његов најнижи положај.
Држави се обраћа као стручњак.
Раднику се обраћа као искупитељ.
Самој себи обраћа се као филозоф.
То еснафу омогућава контролу и над описом и над моралним тумачењем стварности. Он може да дефинише просек, идентификује одступање, објасни патњу и осмисли технике посредством којих ће друштво бити враћено у равнотежу.
Нова аристократија не наслеђује ауторитет.
Она сама себи издаје потврду о ауторитету.
Психолошка средина
Статистичко организовање друштва на крају постаје психолошко.
Систем више не мери само приходе, производњу и власништво. Он мери понашање, језик, личност, жељу и свест.
Појединац се поставља у однос према психолошкој средини.
Његови нагони се класификују.
Његов језик се процењује.
Његови ставови се мере.
Његово одступање се или патологизује или политизује.
Практични чувар не мора да разуме целокупну математичку структуру која стоји иза ових судова. Његов задатак је да обезбеди њихово поштовање.
Он стоји између оних који производе категорије и оних који морају да живе унутар њих.
Он претвара апстракцију у свакодневну дисциплину.
Он можда не ствара статистичку норму, али је спроводи. Он можда не поседује филозофово знање, али штити филозофов ауторитет. Он можда не припада нижој класи, али своје регулисање те класе представља као чин бриге.
Он је истовремено надзорник и спаситељ.
Његова дисциплина описује се као заштита. Његова контрола описује се као еманципација. Његов ауторитет оправдава се тврдњом да истовремено представља научно разумевање филозофа и истинске интересе радника.
Он постаје политичко отеловљење просека: није ни најузвишенији ум ни најнижа материјална функција, већ посредничка сила која обоје задржава на њиховом месту.
Класе улазе у појединца
Следећа фаза јесте репродуковање целокупне ове структуре унутар појединца.
Платон је друштво поделио на филозофе, чуваре и произвођаче. Индустријски марксизам поделио га је на класе одређене њиховим односом према производњи. Међутим, постиндустријски свет слаби стабилне класне идентитете и замењује их променљивим представама.
Појединац сада производи, тумачи, управља, надзире и пласира самога себе.
Платоновско-марксистичка хијерархија, према томе, постаје психолошка.
Постиндустријски човек постаје сопствени филозоф, сопствени чувар и сопствени радник.
Као филозоф, он тумачи самога себе.
Он се учи да своје постојање разуме кроз системе класе, идентитета, трауме, привилегија, представљања, психологије и моћи. Он самоме себи постаје предмет теорије.
Као чувар, он надзире самога себе.
Он надзире свој језик, дисциплинује своје жеље, процењује своје односе и исправља начин на који се представља у јавности. Институционални цензор постаје унутрашња савест.
Као радник, он производи самога себе.
Он одржава своју професионалну вредност, емоционалну функционалност, јавни идентитет и друштвену видљивост. Његова личност постаје истовремено рад и роба.
Филозоф тумачи сопство.
Чувар дисциплинује сопство.
Радник производи сопство.
Човек постаје минијатурна република.
Сопство као сопствена фабрика
Постиндустријски појединац подстиче се да самога себе посматра као предузеће.
Он мора да улаже у себе, рекламира себе, унапређује себе и мери себе. Његова личност постаје капитал, његови односи постају мреже, а његов идентитет постаје јавни производ.
Индустријски радник продавао је свој рад.
Постиндустријски радник продаје конструисано сопство.
Ипак, то сопство мора истовремено и да објашњава и надзире само себе. Појединац постаје власник, руководилац, безбедносни апарат и радна снага истог унутрашњег предузећа.
Он унутар себе репродукује хијерархију за коју тврди да ју је превазишао.
Он је теоретичар који објашњава сопствено стање.
Он је чувар који надзире сопствену исправност.
Он је радник који непрестано изнова конструише свој тржишно пожељан идентитет.
Хијерархија опстаје зато што је постала психолошка. Она више не мора да се појављује искључиво као видљива подела међу друштвеним класама. Сваки човек носи ту структуру у себи.
Он управља собом у име ослобођења.
Он експлоатише себе у име самоостварења.
Он дисциплинује себе у име аутентичности.
Послушност сада може да се представи као самоизражавање.
Фрагментирано политичко сопство
Појединац се, сходно томе, дели на представе.
Он се више не посматра као јединствена личност која претходи политичкој анализи. Он постаје скуп идентитета, наслеђа, повреда, привилегија и мерљивих одступања.
Различитим деловима његове личности додељују се различите политичке улоге.
Један идентитет је угњетачки.
Други је угњетен.
Један нагон мора бити ослобођен.
Други мора бити дисциплинован.
Једна позиција даје му право да говори.
Друга захтева признање кривице.
Стари сукоб међу класама поново се одиграва унутар сопства. Појединац мора да одреди који је елемент у њему радник, који је чувар, а који полаже право на филозофски ауторитет.
Он постаје истовремено и поприште и управник непрекидне борбе.
Ипак, појмове посредством којих тумачи самога себе обезбеђује интелектуални еснаф. Његова аутономија је, према томе, непотпуна.
Он је филозоф самога себе, али расуђује посредством позајмљених категорија.
Он је чувар самога себе, али спроводи правила која није створио.
Он је радник самога себе, али производи личност чију вредност одређују спољашње институције.
Он је проглашен слободним зато што је учињен одговорним за извршавање сваког нивоа сопствене хијерархије.
Постсовјетска харизматична личност
Постсовјетска харизматична личност обједињује ове три функције у једној политичкој личности.
Она се истовремено представља као филозоф, чувар и радник.
Као филозоф, тврди да прозире апстракције и лицемерје званичног поретка. Она поседује дубље знање о историји, психологији и моћи од институција које је окружују.
Као чувар, обећава поредак. Представља себе као силу способну да заштити заједницу од слабости, непријатеља и распарчавања.
Као радник, демонстрира блискост са материјалним животом. Делује практично, прекаљено, аутентично и упознато са патњом обичних људи.
Она мисли у име народа.
Она штити народ.
Она отеловљује народ.
То јој омогућава да се истовремено представља и као надмоћна у односу на становништво и као истоветна с њим.
Она може бити елитистичка и популистичка, интелектуална и антиинтелектуална, револуционарна и ауторитарна, а да то не доживљава као противречност. Управо је та противречност извор њене харизме.
Она одбацује академског филозофа, истовремено тврдећи да поседује вишу мудрост.
Она одбацује бирократског чувара, истовремено постајући врховни чувар.
Она стоји изнад радника, истовремено се представљајући као најчистији израз радника.
Платоновска хијерархија није нестала.
Она је отеловљена у једној личности.
Интернационализација није укидање
Чувар је скривено средиште и Платонове државе и савременог идеолошког поретка.
Филозоф осмишљава систем. Радник одржава његово материјално постојање. Али чувар претвара замисао у свакодневно понашање.
Он претвара теорију у норму, норму у дисциплину, а дисциплину у живот.
Савремена идеологија чини чувара моћнијим тако што га претвара у искупитеља. Он не спроводи само просек; он му придаје морално значење.
Он говори раднику да је регулисање ослобођење.
Он говори појединцу да је надзор аутентичност.
Он говори друштву да је статистичко управљање саосећање.
Марксизам, према томе, не уклања платоновску аристократију. Он секуларизује њену теологију, демократизује њен језик и скрива њену хијерархију унутар обећања о еманципацији.
Филозоф постаје академски делатник.
Чувар постаје посредник између стручног знања и свакодневног живота.
Радник постаје свети предмет чија патња оправдава систем.
На крају, све три улоге смештају се унутар појединца.
Појединац постаје филозоф који тумачи самога себе, чувар који дисциплинује самога себе и радник који производи самога себе.
Он верује да је укинуо хијерархију зато што садржи све њене елементе.
Али интернационализација није укидање.
Она је најпотпунија репродукција хијерархије.
О АУТОРУ: Јаир Клајнбаум је историчар и новинар посвећен истраживању историје и њеног утицаја на садашњост. Током година истраживао је и писао о Израелу, јеврејској дијаспори, спорту, политици, култури и економији — увек вођен дубоком жељом да разуме историјске процесе и повеже прошлост са садашњошћу. Његово писање обједињује темељно истраживање и оштар поглед на стварност, пружајући јединствен глас у јавном дискурсу. Његови чланци и анализе објављивани су на различитим платформама, увек са јасним циљем: да знање учини доступним, подстакне размишљање и повеже људе са широм причом историје.
Yairkleinbam@gmail.com
ИЗВОР: https://www.jfeed.com/analysis/plato-marxism-modern-hierarchy